Подготовил студент Сотников Е.В. Московский Государственный Университет Экономики Статистики Информатики г.Москва, 2004 г. Примечания к работе Ф.

• Ницше Антихристианин Доклад
• Ницше Антихрист Реферат

Ницше Фридрих - Антихристианин, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt. Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 г. В местечке Рёккен в Тюрингии, входившей в то время.

Фридрих Ницше. Фридрих Ницше, сочинения в 2-х томах, том 2. Опыт критики христианства. Xreferat.com » Рефераты.

Ницше 'Антихристианин' Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 г. В местечке Рёккен в Тюрингии, входившей в то время в состав Пруссии.

Отец Ницше был протестантским священником, мать — дочерью пастора. Семейная легенда гласила о славянском происхождении рода Ницше, восходившего якобы к польскому графу Ницскому, протестанту, покинувшему Польшу во времена контрреформации. После смерти отца в 1849 г. Семейство перебирается в Наумбург, где Фридрих Ницше поступает в гимназию.

Домашнее воспитание, пронизанное духом протестантского благочестия, в окружении матери, сестры, тёток, наложило отпечаток на Ницше разве что тем, что он с детства хорошо знал Библию, хорошо играл на фортепиано и знал немецкую музыку от Баха и Генделя до Гайдна и Моцарта. Уже в гимназических сочинениях Ницше виден незаурядный литературный талант. Появляются и первые сомнения в достоверности священного писания. Аристократическая гимназия Пфорта давала основательное образование, особенно в области классической филологии. Неудивителен поэтому выбор Ницше: хотя в Боннском университете он сначала, следуя семейной традиции, записался на реологический факультет, но быстро сменил богословие на классическую филологию.

Вслед за своим профессором, известным филологом Ф.В. Ричлем, он перебирается в Лейпциг, где и заканчивает университет. Будучи студентом, Ницше пишет настолько квалифицированные исследования (о Феогниде, Симониде, Диогене Лаэртском), что Ричль рекомендует ещё не окончившего университетский курс Ницше на место профессора классической филологии в Базельском университете. Сдав экзамены, быстро получив докторскую степень за уже опубликованные студенческий работы, Ницше перебирается в Базель. Он преподавал классическую филологию, принял швейцарское гражданство; последнее помешало ему принять участие во франко-прусской войне — он смог стать лишь волонтёром в санитарном отряде, но вскоре вынужден был покинуть действующую армию с расстроенным здоровьем и неприязнью к бисмарковскому рейху. Появляются первые симптомы болезни, которая заставила его в 1879 г. Оставить преподавание.

Ницше умер в Веймаре в 1900 г. Устами своего Заратустры Ницше говорил о 'трёх превращениях духа: о том, как дух сделался верблюдом и верблюд львом и, наконец, лев дитятей' (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Верблюд тащит на себе весь груз человеческой культуры, это 'выносливый дух', навьюченный всем тем, что было сделано ранее, приучающий себя к почитанию самого совершенного.

Но путь верблюда ведёт в пустыню: тот, кто ограничился усвоением сотворённых другими образов, — бесплоден. 'В безлюднейшей пустыне' совершается превращение верблюда во льва: 'свободу хочет он добыть себе и стать господином в своей собственной пустыне'.

Лев яростно отрицает тысячелетние ценности, завоёвывает себе право создавать собственные. Но ему нужно стать ребёнком, дитятей, чтобы творить новые ценности в невинности и забвении, в бесконечной священной игре. Эта притча во многом автобиографичная, творчество Ницше обычно подразделяют на три периода. В первый период он совмещает занятия классической филологией и историей античной философии с увлечением Философией Шопенгауэра и музыкой Рихарда Вагнера (дружба с последним оказала немалое влияние на молодого Ницше). Первое произведение — 'Рождение трагедии из духа музыки', вызвавшее резкие возражения со стороны академической филологии, уже содержит в себе ряд основополагающих для творчества мыслителя идей, хотя в главном он следует за Шопенгауэром.

Эта работа до сих пор сохранила известное значение, поскольку проведённое Ницше противопоставление 'дионисийского' и 'аполлоновского' начал в искусстве с тех пор не раз воспроизводилось в европейской философии. Не менее важным для будущих воззрений Ницше было противопоставление Диониса и Сократа, античного и христианского миросозерцаний, воли и рассудка, жизни и культуры. Деление на три периода всё же условно: уже в первой работе содержатся многие идеи позднейших произведений Ницше.

Преклонение перед греческой архаикой, духовный аристократизм, переходящий в откровенную проповедь 'сверхчеловека', учение о жизни как иррациональном становлении, порыве, воле — таковы общие черты его учения во все периоды. Но и постепенные изменения в круге идей Ницше не вырывают сомнений. К концу 70-х годов он отходит и от Шопенгауэра, и от Вагнера. Пессимизм Шопенгауэра оценивается им как 'декадентство', в соединении германского национализма и романтизированного христианства ('Парсифаль' Вагнера) он видит лицемерие. Отход от традиций немецкого романтизма, интерес к естествознанию характерны для второго периода творчества Ницше. Начиная с работы 'Человеческое, слишком человеческое' (1878), он ведёт критику оснований западноевропейской культуры.

В таких работах, как 'Странник и его тень', 'Утренняя заря', 'Весёлая наука', он сводит счёты с кумирами XIX в., пытается установить психологические корни моральных ценностей. В связи с этими исследованиями появляется центральное понятие его доктрины — 'воля к власти'. В августе 1881 г. Во внутреннем мире Ницше происходит резкая перемена. Трудно сказать, что за 'откровение' его посетило; известно только, что с этого времени в учении Ницше соединяются идеи о 'воле к власти', 'вечном возвращении' и 'сверхчеловеке'.

Начинается разработка собственного философского учения. С 1883 по 1884 г. Он пишет 'Так говорил Заратустра', в 1886 г. Выходит работа 'По ту сторону добра и зла', в 1887 г.

— 'Генеалогия морали'. Ницше начинает подготовку фундаментального труда, который должен был вместить в себя всю его философию. Позднее подготовительные наброски такого труда под названием 'Воля к власти' были изданы сестрой Ницше — Элизабет Фёрстер-Ницше. Долгое время эта книга считалась главным его сочинением, но на деле представляла собой тенденциозную фальсификацию: разрозненные записи Ницше были скомпонованы так, чтобы Ницше мог выглядеть идеологом германского национализма, а в последствии, опять-таки не без помощи сестры, и германского нацизма.

Необходимо было основательно исказить его учение, чтобы сделать из него 'предтечу' нацизма. В действительности такого труда, как 'Воля к власти', никогда не существовало. У него сложился следующий план книги 'Переоценка всех ценностей': Книга первая. Опыт критики христианства. Книга вторая. Вольный дух: критика философии как нигилистического движения.

Книга третья. Имморалист: критика невежества самого фатального рода, повседневной морали.

Книга четвёртая. Дионис: философия вечного возвращения. Таким образом, 'Антихристианин' является первой и единственной законченной частью главного труда Ницше.

Наряду с 'Антихристианином' Ницше в 1888 г. Создаёт необычайно быстро ряд произведений: 'Сумерки кумиров', 'Случай Вагнера', 'Ecce Homo'.

'Антихристианин' был написан Ницше в сентябре 1888 г. Немецкое Antichrist двусмысленно: это и 'антихристианин' и 'Антихрист', а потому переводы на другие языки, в том числе и на русский, выходили то с одним, то с другим названием (перевод 'Антихристианин', однако, точнее передаёт мысль Ницше). Христу противопоставляется Дионис, а не Люцифер, хотя в сознании Ницше присутствовал и образ Антихриста, царство которого возвещалось в следующем весьма характерном наброске (листок был приклеен самим Ницше к рукописи работы): Закон против христианства издан в День Спасения, первый день Первого Года (30 сентября 1888 г.

Ложного календаря). Смертельная война пороку: порок есть христианство. Тезис первый. Порочность есть всякого рода противоестественность. Порочнейшим человеком является священник, он учит противоестественному. Против священника нужны не доводы, а каторга.

Тезис второй. Всякое участие в богослужении есть покушение на общественную нравственность. Нужно быть суровее к протестантам, чем к католикам, суровее к либеральным протестантам, чем к правоверным. Чем ближе к науке принимающий участие в христианской службе, тем он преступнее. Следовательно, преступником из преступников является философ. Тезис третий. Достойные проклятия места, где христианство высиживало свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землёй.

Как безумные места Земли они должны стать ужасом для всего мира. Там должно разводить ядовитых гадов. Тезис четвёртый. Проповедь целомудрия есть публичное побуждение к противоестественности. Любое презрение к половой жизни, любое загрязнение её понятием 'нечистое' есть грех против святого духа жизни. Запрещается есть за одним столом со священником: этим человек исключает себя из порядочного общества. Священник — это наш чандала — должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом, гнать во всякого рода пустыни.

Тезис шестой. Должно называть священную историю теми именами, каковых она заслуживает, а именно проклятая история; должно пользоваться словами 'бог', 'спасение', 'избавитель' как ругательствами, клеймом преступника. Тезис седьмой. Всё остальное следует из вышеизложенного. Этот документ даёт известное представление о ненависти Ницше к христианству, хотя и этот первый 'закон' Антихриста, и вся работа 'Антихристианин' всё же не рисуют полной картины отношения Ницше к противопоставлению Христу — Диониса, спасению — 'вечного возвращения', состраданию — страдания, христианскому 'обожению' — 'сверхчеловека'.

Ницше Антихристианин Доклад

Основанием антихристианства Ницше является его онтология (учение о 'воле к власти' и становлении), теория познания ('перспективизм') и этика ('переоценка всех ценностей', 'сверхчеловек'). Христианству противопоставляется миф о 'вечном возвращении'. Ницше отвергает освящаемые религией моральные ценности: 'Вы называете это саморазложением бога; однако это только линька: он сбрасывает свою моральную шкуру!

И вы скоро должны его увидеть по ту сторону добра и зла!' Таким образом, в 'Антихристианине' только намечены основные положения ницшеанской философии, и критика христианства является лишь одним из элементов учения Ницше. Идея сверхчеловека. В последней книжке московского философского журнала (январь-февраль 1899), в разборе одного недавнего перевода из Ницше, В.

Преображенский, знаток и любитель этого писателя, замечает, между прочим, что, 'к некоторому несчастию для себя, Ницше делается, кажется, модным писателем в России; по крайней мере на него есть заметный спрос' ('Обзор книг', стр. 'Несчастие' такой моды есть, однако, лишь необходимое отражение во внешности того внутреннего факта, что известная идея действительно стала жить в общественном сознании: ведь прежде, чем сделаться предметом рыночного спроса, она, разумеется, дала ответ на какой-нибудь духовный запрос людей мыслящих. Лет пятьдесят-шестьдесят тому назад была мода на Гегеля - тоже не без 'некоторого несчастья' для самого Гегеля.

Однако если бы оказалось, что русская образованность, кроме чарующих цветов нашей поэзии, даст еще и зрелые плоды истинного разумения и устроения жизни, то первою, неясною завязью таких плодов, конечно, придется признать это русское гегельянство 30-40-х годов. То же следует сказать и об умственных увлечениях, сменивших гегельянство, 'к некоторому несчастью' для Дарвина, Конта и многих других.

Я думаю, что на все это нужно смотреть как на смешные по внешнему выражению, но в существе неизбежные переходные ступени - как на 'увлечения юности', без которых не может наступить настоящая зрелость. Я нисколько не жалею, что одно время величайшим предметом моей любви были палеозавры и мастодонты.

Хотя 'человеколюбие к мелким скотам', по выражению одного героя Достоевского, заставляет меня доселе испытывать некоторые угрызения совести за тех пиявок, которых я искрошил бритвою, добывая 'поперечный разрез',- и тем более, что это было злодейством бесполезным, так как мои гистологические упражнения оказались более пагубными для казенного микроскопа, нежели назидательными для меня,- но, раскаиваясь в напрасном умерщвлении этих младших родичей, я только с благодарностью вспоминаю пережитое увлечение. Знаю, что оно было полезно для меня, думаю, что пройти через культ естествознания после гегельянских отвлеченностей было необходимо и полезно для всего русского общества в его молодых поколениях. Переходя от воспоминаний к тому, что перед глазами, мы заметим одно различие между прежними и теперешними идейными увлечениями в русском обществе. Прежде такие увлечения хотя и сменялись довольно быстро, но в каждое данное время одно из них господствовало нераздельно (хотя, конечно, с различием всяких оттенков). Внутренний рост нашего общества представлялся каким-то торжественным шествием прямо вперед, и кто не желал прослыть 'отсталым' и подвергнуться общему презрению, должен был одновременно со всеми 'передовыми людьми' достигать одной и той же умственной станции. Такая прямолинейность и, если можно сказать, одностанционность нашего образовательного движения давно уже исчезла, во-первых, потому, что людей, причастных некоторому образованию, стало гораздо больше и объединить их не так просто и легко, а во-вторых, потому, что эти люди оказываются если не более зрелыми, то во всяком случае менее наивными и, следовательно, менее способными к стадному 'единомыслию'. Поэтому всюду видны и лица, и частные группы, обособленные, идущие своей дорогой, не примыкая к более обширному и общему движению.

Да и людьми, особенно чуткими к общим требованиям исторической. Минуты, не владеет одна, а по крайней мере три очередные или, если угодно, модные идеи: экономический материализм, отвлеченный морализм и демонизм 'сверхчеловека'. Из этих трех идей, связанных с тремя крупными именами (Карла Маркса, Льва Толстого, Фридриха Ницше), первая обращена на текущее и насущное, вторая отчасти и завтрашний день, а третья связана с тем, что выступит послезавтра и далее. Я считаю ее самой интересной из трех.

Всякая идея сама по себе есть ведь только умственное окошко.

'Грядут войны, каких на ещё земля не видала. С меня начинается на земле великая политика. Я человек судьбы.'

Так определяет своё место в философии Фридерих Ницше (1844 -1900). Ницше родом из протестантской семьи, проживавшей в Тюрингии (в составе Пруссии). Семейная легенда хранит предание, что семья Ф. Ницше имеет славянские корни и восходит к роду польского графа, покинувшего Польшу во времена смуты и контреформации. В своём учении Ф. Ницше считает себя последователем и продолжателем философии А.

Можно выделить в его творчестве три этапа. Первый этап включает ранние работы философа, посвященные проблемам культуры. Здесь следует назвать прежде всего две работы, это - 'Философия в трагическую эпоху Греции' (1873) и 'Несвоевременные размышления' (1876). Второй творческий этап традиционно характеризуется в научной литературе о Ф. Ницше как этап 'переоценки всех ценностей'. Он отказывается от наследия А.

Шопенгауэра и создает своё философское иррациональное учение о воле. Три работы этого периода отвечают взглядам Ф. Ницше с 1878 по 1882: 'Человеческое, слишком человеческое', 'Утренняя зоря' и 'Весёлая наука'.

Третий период творчества прерывается его болезнью (душевным расстройством). Но данный этап совпадает с формированием философской концепции, главными идеями которой становятся понятия 'воля к власти' и 'сверхчеловек', тема 'вечного возвращения' и 'европейского нигелизма'.

Определяя жизнь, Ф. Ницше формирует следующую мысль: жизнь - это воля к власти. В этот период появляются самые значительные его произведения: 'Так говорил Заратустра', ' По ту сторону добра и зла', 'Антихристианин'.

Рукопись 'Воля к власти' опубликована уже после смерти философа. 'Воля к власти' - это основной мотив всех вопросов общественной жизни. Воля к власти заложена сомой природой человеческого существования: власть мужчины над женщиной, старого над молодым. Учение о воле имеет волютаристский характер и выражается в понятии множественности воль, которые между собой могут конкурировать и сталкиваться в 'смертельной схватке' за господство над духовными силами человека. Первоосновной всякого движения и развития Ф. Ницше считает 'ненасытное стремление к проявлению власти и применению власти'.

Действительность есть иллюзия и 'выдумка' и здесь он следует идеям иррационалистической философии А. Единственно реально существующим актом жизни является факт власти как проявления творческого инстинкта.

Мир 'логизирован' нашим рассудком, пишет философ, он в своей основе не имеет порядка, мир - это хаос ощущений. Уже в этом, по мнению Ф. Ницше, присутствует некая 'космическая закономерность', которая определяет не только волю, но и весь общественный ход жизни.

Философ, иными словами, выступает как волюнтарист идеалистического толка. По отношению к нравственности Ф. Ницше остается нигелитом, так как определяет современную ему культуру как находящуюся на стадии упадка и разложения нравственности.

Ницше Антихрист Реферат

Мораль разлагает культуру изнутри, поскольку она является орудием управления толпой, её инстинктами. Христианская нравственность и религия утверждают послушную 'мораль рабов'. Поэтому необходимо осуществить 'переоценку ценностей' и выявить основания морали 2. 'сильного человека'. Ницше различает два типа морали: господскую и рабскую.

В морали 'господ' утверждается ценность жизни, которая наиболее проявляется на фоне природного неравенства людей, обусловленного различием их воль и жизненныхсил. 'Новоя мораль' может появиться только в результате ниспровержения господской, высшей морали, а на это способны только рабы. Новая мораль утвердится только через 'восстание рабов в морали'. Лишь сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен.

Он не связан никакими моральными обязательствами и нормами. 'Сильный человек' - это сверхчеловек и только он может быть субъектом морали. В 'Гинеалогии морали' Ф. Ницше дает определение подобному типу людей, 'сверхчеловеков': они '.проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, - по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они немногим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе награждают себя за напряжение, созданное долгим умиротвореним, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя'.

Как торжествующие чудовища, пишет философ, люди-сверхчеловеки идут с ужасной смены убийств, поджогов, насилия и погромов, они идут как после выполненного дела с гордостью и душевным равновесием. Они уверены, что поэты надолго теперь будут иметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рассуждении нельзя не увидеть признак хищного зверя, жаждущую добычи и победы 'белокурую бестию'. 'Сверхчеловек', о котором рассуждает философ, придет как высший биологический тип человека, взращенный 'новой моралью'. Новая мировая правящая раса должна будет господствовать на земле. Ей противопоставляется стадо людей, которое само в себе несёт инстинкт к самосохранению, реализующийся как против вырождающихся (преступников), так и против 'выдающихся над толпой'. Только 'высшая раса' обладает чувством благородства, 'аристократичностью'.

Этого-то как раз и недостает современным 'господам' фабрикантам и торговым деятелям, сетует философ, чтобы стать господствующей силой. Немецкий нацизм истолковал эти рассуждения философа в соответствии со своей идиологией уничтожения 'слабых' ради расцвета 'высшей расы', тем самым исказив его мысли, превратив Ф. Ницше в человеконенавистника и пророка расизма. Но если внимательно отнестись к трудам философа, то мы обратим внимание на гуманизм и миролюбие его идей.

Ницше резко выступает против стадности и подчинения личности толпе. Стадо как людская масса готово только повиноваться, когда его вожак доказывает ему своё право на господство 'аристократической внешностью'.

Отсутствие аристократизма провоцирует 'массы' на мысль, что только случай и счастье возвышает одного человека над другим. А коли так, так 'попытаем и мы однажды счастья и случай. Бросим и мы жребий - и начнётся социализм'. 'Воля к власти' - это право только сильного, обыденная же мораль подрывает эту волю, она проповедует любовь к ближнему и сострадание.

В книге 'По ту сторону добра и зла' он определяет мораль и понятия 'добро и зло' только как толкования,которые основываются на неморальных ценностях, на государственных интересах. Среди худших зол, пишет Ф.

Ницше, есть зло поклонения государству. Государство там, где есть толпа, где человек теряет самого себя. 'Бегите от идолопоклонства', призывает он. Идол толпы плохо пахнет. Только там, где государство кончается, начинается 'полезный' человек. Но это уже слова Заратустры ('Так говорил Заратустра'), который видит в слепом поклонении идолам 'тупость и деградацию язычника'. В 'Веселой науке' философ оповещает весь мир о том, что 'Бог умер!

И это мы его умертвили!' Смерть Бога поделила историю человечества и это выразилось в отказе от ценностей, которые лежали в основе европейской культурной традиции. О смерти Бога всему миру возвестил и Заратустра. Драйвера видеокарты radeon 9200 se family. В книге 'Так говорил Заратустра' идея 'сильного человека' приобретает иное (антихристианское) звучание, которое наиболее полно проявилось в другой работе Ф. Ницше 'Антихристианин'. Смысл формулы 'Бог умер' передает всю трагедию христианского учения, когда 'вера в христианского Бога перестала заслуживать доверия'. Евангельским деяниям Христа философ противопоставляет мощь язычника Диониса, надежде 'на спасение' - факт 'вечного возвращения', христианскому состраданию - мирские страдания.

Он отрицает священные ценности религии, а трактовке христианства как великого порока он противопоставляет высоко моральную сущность 'сверхчеловека'. Достоевского 'Идиот', по мнению многих исследователей, оказал огромное влияние на философа, что нашло своё проявление в ницшанской характеристике христианства. Ницше сравнивает с миром 'русского романа' и сожалеет, что рядом с Христом 'не жил какой-нибудь Достоевский'. По мнению философа, писатель Ф.

Достоевский является 'единственным психологом', у которого он мог чему-либо 'научиться'. Нигилизм является следствием разложения морали, потери всех ценностных ориентиров и ведет к вырождению всего человечества, к декадансу (распаду). Слово нигилизм имеет русские корни и впервые употребляется в романах И. Тургенева, попавших с переводами на Запад.

Причиной нигилизма, по мнению Ф. Ницше, становится духовный и культурный кризис, чувство разочарованности и утраты всех нравственных норм и смыслов существования. 'Вечные ценности обесцениваются, пишет философ, нет цели, нет ответа на вопрос 'Зачем?' Человек оказывается один на один с 'голой истиной', когда все прежние идеалы разрушены, иллюзий разоблачены и тогда выясняется: вокруг в мире царит хаос и беспорядок, но 'мир возвратиться' - и все начнется сначала. Идея 'вечного возвращения' получает завершающее развитие космологической темой 'Воли к власти'. Мир возвращается всегда к самому себе, потому что в основе его лежит великое и могучее стремление к власти.

Воля мира и стремление к власти воссоединяются, узнавая друг друга и порождая новое творческое действие. Так было и так будет всегда. Именно этому и учит ницшеанский Заратустра. По мнению философа, французская революция и социализм, буддизм и христианство одинаково являются 'нигилистическими' мировоззрениями,' их движущей силой является бунт 'недоделанных и неполноценных'. Оттого главная его идея 'сверхчеловека',может пониматься как свое образная способность к 'самопреодолению'. Всем вариантам нигилизма Ф.

Ницше противопоставляет свой миф о 'вечном возвращении' и учение о 'воле' к власти'. В мифе о 'вечном возвращении' ощущается влияние на Ф. Ницше проблематики позитивизма. Только вместо сциентистской (наукообразной) терминологии он использует метафоры: взамен рассуждений о законе сохранения энергии и о конечности количества силы во Вселенной он предлагает образ 'вечного возвращения' в виде дороги и ворот. Надпись над воротами свидетельствует, что миром правит 'Мгновение'. Вечная дорога бежит в вечность.

Против всеобщего и тотального разрушения, против абсолютной неоконченности выдвигает он свой миф о 'вечном возвращение' как символ отрицания спекулятивной логики Абсолюта. Гегелевский универсальный 'прогресс' как путь к тотальному совершенному отрицается Ф. Философские взгляды Ф. Ницше во многом восходят к эллинской и романтической традиции. Он был безоговорочным противником социализма, его считают предшественником антидемократической власти, влияние ницшеанства на философию XX века необычайно огромно. Ницше считают самым скандальным философом в истории философии. Своей 'философией жизни' он порождает экзистенциальное (как религиозное, так и атеистическое) направление в философии.

В последние годы интерес к наследию Ф. Ницше особенно возрос как в Европе, так и в России. Многие объясняют этот факт назревшим культурным и духовным кризисом, распадом устойчивой системы нравственных ценностей, полученных в наследство от эпохи Просвещения.